欄目: 國學(xué)理論   作者:佚名   熱度:

    編者按 
      非遺學(xué)是一個新學(xué)科,一個獨立的學(xué)科。本文作者馮驥才,是中國非遺保護事業(yè)的開創(chuàng)者,更是倡導(dǎo)者和實踐者。區(qū)區(qū)萬言,卻是他幾十年實踐與思考的凝練,無疑將為非遺學(xué)者和從業(yè)者指出前行的方向和方法。本刊將以上下兩篇的形式,分兩期刊發(fā)全文,以饗讀者。

    非遺學(xué)是一個新學(xué)科,一個獨立的學(xué)科。本文試圖闡述它無可辯駁的獨立性,它的學(xué)術(shù)本質(zhì),從元理論角度勾勒出非遺學(xué)卓爾不群的學(xué)科樣貌。
    一個新學(xué)科在剛剛確立時,常常會被懷疑它的獨立性。新學(xué)科的倡導(dǎo)者們必然要遭遇挑戰(zhàn),不時會被詰問:非遺不就是民間文化嗎?有必要另設(shè)一個學(xué)科嗎?它本身能否成為一個學(xué)科?它具備足夠的材料蓋一座高樓大廈嗎?
    若要做出有力的回答還要靠新學(xué)科自己。

    非遺的緣起
    首先要說,非遺學(xué)的懷疑者毫無疑問是被歷史誤導(dǎo)了。
    這個歷史是在“非遺”誕生的過程中發(fā)生的。
    20世紀(jì)后半期,人類開始認(rèn)識到前人留下的歷史創(chuàng)造中,除去物質(zhì)性的遺址、建筑、器物、藝術(shù)品之外,還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中。它們和物質(zhì)遺存一樣,同樣是必須永遠保存的歷史財富。然而人類任何一個偉大的自我認(rèn)識,最初都是知音寥寥,非常孤寂。這些具有先覺意義的認(rèn)知,最先只在日本與韓國等一些國家的學(xué)者中,直到本世紀(jì)初才漸漸得到國際的共識。2003年聯(lián)合國教科文組織將這類文化遺產(chǎn)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國是公約最早的締約國之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國被簡稱為“非遺”。
    歷史地說,非遺是一個偉大的概念。它的誕生,表明人類對歷史遺產(chǎn)認(rèn)識的一個新高度,一個新突破,一個新發(fā)現(xiàn);它發(fā)現(xiàn)了人類在已知的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外,還有一宗極其巨大、絢麗多姿、活態(tài)的歷史遺產(chǎn),這便使它得到搶救和保護,免于在時代的更迭中泯滅。這是人類一次偉大的文化自覺,是文明史上一個偉大的進步。
    早在非遺概念出現(xiàn)之前,人們將這一類型和范疇的文化稱為“民間文化”,并建立起相應(yīng)的科學(xué)而完整的知識體系與理論體系,譬如民俗學(xué)、民藝學(xué)、民間文化學(xué)等。
    在漫長的農(nóng)耕社會中,民間文化的生長非常緩慢。它不是發(fā)展的模式,而是一種積淀的模式。它一直保持著相當(dāng)穩(wěn)定甚至是一種恒定的狀態(tài)。然而,工業(yè)革命以來就不同了,社會驟然轉(zhuǎn)型,固有的民間文化開始瓦解。這一變化在我國來得晚一些,到了20世紀(jì)后期,受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊,民間文化才快速消散和面臨瀕危,致使一些敏感而先覺的人士與學(xué)者急切地呼吁搶救和保護。此時,對民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有過的改變,比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字,稱為“民間文化遺產(chǎn)”;再比如本世紀(jì)初進行的大規(guī)模的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。
    于是,這一時期(21世紀(jì)初),同時出現(xiàn)兩個概念:民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個概念本質(zhì)相同,不同的是,民間文化遺產(chǎn)的概念來自學(xué)界,非遺的概念來自政府,因為非遺是由各國政府共同確定的。
    政府作為遺產(chǎn)的第一責(zé)任人,為了便于對遺產(chǎn)進行管理,必須將遺產(chǎn)分類。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類:一種是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn),一種是非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn),即非遺。可是,非遺是個新概念,需要知識支撐;由于非遺與民間文化在客觀上是同一事物、同一范疇,故而,非遺最初使用的知識,都是從現(xiàn)成的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)去拿。連國家制定非遺名錄的分類,也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法;甄選和評定國家非遺的標(biāo)準(zhǔn),也大多來自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗。這樣,人們自然以為非遺只是一種政府稱呼或官方概念。進而認(rèn)為,所謂的非遺學(xué)不過是政府遺產(chǎn)保護不成體系的工具論而已;非遺學(xué)沒有完整的知識,最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸,一稱“后民俗學(xué)”。
    在被各種歧義與悖論充分發(fā)揮之后,非遺學(xué)該站出來說明自己了。

    非遺學(xué)的立場
    如上所說,由于民俗學(xué)與新崛起的非遺學(xué)面對的是同一對象——民間文化,由于最初參與非遺搶救、整理和研究工作的學(xué)者基本來自民俗學(xué)界,人們便順理成章地認(rèn)為,非遺只是民俗學(xué)遇到了一項時代性和社會性的工作,自然還在民俗學(xué)的范疇之內(nèi)。
    可是一些敏銳的學(xué)者發(fā)現(xiàn),這項史無前例的工作,較之以往的民俗學(xué)大不相同。不僅所做的事情不同,其性質(zhì)、方法、目的也完全不同。值得注意的是2004年向云駒《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》的出版。這是最早對于非遺知識體系進行建構(gòu)和描述的著作,今天看來,已具非遺學(xué)的基本形態(tài)。而這一年無論是國際還是中國非遺事業(yè)都才剛剛起步。這部書表明了我國學(xué)界的學(xué)術(shù)的敏感,視野的開闊和極強的開創(chuàng)性。它不僅展示了一個嶄新而遼闊的學(xué)術(shù)空間,而且顯現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)立場——非遺學(xué)立場。這是一個有別于民間文化學(xué)和民俗學(xué)的立場。這個立場就是遺產(chǎn)??上覀儺?dāng)時并沒有認(rèn)識到這部書深在的意義。
    學(xué)術(shù)的立場是學(xué)術(shù)的出發(fā)點,也是學(xué)術(shù)的原點。它決定著學(xué)術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不同立場出發(fā),我們看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會完全不同。就像對于一個人,周圍不同的人從各自的立場(不同的身份、地位、利益、觀念等)出發(fā),看到的人物就會全然不同。
    站在遺產(chǎn)這個立場來看,我們所做的非遺的認(rèn)定、搶救和保護,絕不是對民間文化做一輪重新的調(diào)查和整理,而是要對自己民族的歷史文化財富“摸清家底”,這個家底就是遺產(chǎn)。這個工作過去從來沒做過。
    這是一個全新的工作,全新的立場,全新的視角,全新的有待探索與構(gòu)建的學(xué)術(shù)。這個學(xué)術(shù)就是非遺學(xué)。
    回過頭來,還要再討論一下遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀。這有助于我們對非遺學(xué)的認(rèn)識。
    在人類傳統(tǒng)的概念中,遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財富。主要是物質(zhì)性財富。但是在20世紀(jì)后半期這個傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認(rèn)識過程》中寫道:“在過去的二十年,遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴大,發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母留給子女的財物,新的概念被認(rèn)為是社會整體的繼承物。”
    父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn);社會整體繼承的是公共遺產(chǎn),即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會保護和傳承下去。
    正是出于這個遺產(chǎn)觀,聯(lián)合國制定了第一個《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)。人類在文化遺產(chǎn)保護上邁出了第一步。然而,這第一步所保護的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的,主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。
    后來,人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。
    物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個歷史時期遺留下來的珍貴的歷史見證物,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。
    這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。
    非遺學(xué),正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā),來認(rèn)識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作,是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。
    是不是遺產(chǎn)是不同的。當(dāng)一個事物有了遺產(chǎn)的屬性,便多了一種性質(zhì)、意義、價值,多了一種社會功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時身在不同的知識范疇,從屬于不同的學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂,既屬于建筑學(xué)的經(jīng)典,也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶。它們既有共同的文化內(nèi)涵,也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切。建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計、美學(xué)特征與創(chuàng)造性;遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級、保護重點與方法,以及如何傳承得久遠。非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命,是保護和延續(xù)它生命的科學(xué),一個此前沒有的學(xué)科。
    決定非遺學(xué)獨立性的根本是——遺產(chǎn)。

    學(xué)科的使命與特征
    學(xué)術(shù)是具有使命的。對于非遺學(xué),使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上,還在學(xué)術(shù)本身。這也是遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的,也是我們留給后人的,我們要好好享用它,還要把它完好地交給后人,中間不能損壞。特別是非遺,作為一種活態(tài)的文化,很容易變異和丟失,要分外呵護好和傳承好,這個使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化,再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。
    民俗學(xué)注重民俗事象的過去,非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀;在民俗學(xué)者眼中,民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命;在非遺學(xué)者眼中,非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應(yīng)用的,在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在,而非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究,來探索它們通往明天的合理的道路。
    就像醫(yī)學(xué)是為了守護人的生命和健康一樣,非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是,非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強的工具性。
    它既是一種純學(xué)術(shù),追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深;又是一種工具理論,為非遺構(gòu)建知識,為非遺排難解紛,因而與當(dāng)下的非遺的保護實踐息息相通和緊密相關(guān)。非遺學(xué)毫不隱諱要直接為非遺服務(wù),甚至為非遺所應(yīng)用。
    為此,非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知,在田野中發(fā)現(xiàn),在田野中探索,在田野中生效,從始至終都在田野。如果只是在田野采風(fēng)和搜集材料,就不是非遺學(xué)了。
    非遺學(xué)的教育也必須在田野中進行。田野就是民間,就是活生生的民間文化。只有問道于田野,才能得到切實的答案,才能感悟到非遺的精髓與神韻,徹悟到非遺的需要,以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。
    不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說,非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo),是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才,二是非遺的管理人才。然而,對于本世紀(jì)初剛剛進入人類保護視野的非遺,既缺乏研究乃至認(rèn)知,更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命肩負(fù)著現(xiàn)實的緊迫性。

    核心工作
    面對非遺,非遺學(xué)有三項核心工作,是重中之重:其一,立檔;其二,保護;其三,傳承。立檔主要是對非遺的歷史而言,保護是永遠首要的主題,傳承是為了遺產(chǎn)的延續(xù)與永在。在非遺學(xué)中這三項工作既是工作實際,更是核心的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
    立檔 立檔是指建立檔案。民間文化是大眾為自己創(chuàng)造的文化。自然流傳,不傳輒亡,自生自滅,沒有記載,各種應(yīng)用的器物也很少存惜。一種民俗或民藝一旦消泯,便了無痕跡。如果本世紀(jì)的前十年沒有大規(guī)模非遺搶救和“保護名錄”的建立,恐怕大量非遺早已消散得無影無蹤。沒有歷史文獻和檔案是非遺的一個重大問題,故而非遺學(xué)首要的工作是為每一項非遺制作檔案。
    這里說的檔案,不是政府部門的管理檔案,是非遺學(xué)的學(xué)術(shù)資料性的存錄。立檔本身也是學(xué)術(shù)工作,是最根本最基礎(chǔ)的工作。
    檔案存錄歷史,也為明天存錄今天。
    怎樣的檔案才是理想的檔案?非遺學(xué)起步晚,沒有太好的實例。民俗學(xué)中,著名的芬蘭文學(xué)學(xué)會的口傳文學(xué)資料檔案庫是一個極好的范例,但口頭文學(xué)是一個例外,因為口頭文學(xué)有搜集文本,又有書面文學(xué)做參考。其它非遺就復(fù)雜多了,構(gòu)成不同,各有特點,立檔時調(diào)查記錄的方法必須與非遺各自不同的特點相結(jié)合,每種非遺檔案便都是個案。同時,資料的整理和檔案的編制必須專業(yè)化。由于我國非遺的形式太過紛繁,立檔的規(guī)范是要首先研究和確定的。
    現(xiàn)今我國已知非遺超過十萬項,但保護力量十分有限。大多數(shù)非遺沒有建立起系統(tǒng)的科學(xué)保護。如果不做存錄,不做收集、調(diào)查、整理,沒有立檔,一旦傳承受阻,瓦解失散,了無存證,才是真正的消亡。比如一些五十年前還“活著”的民間戲曲,如今消亡后沒有檔案,其面貌已無從得知。
    非遺是活態(tài)存在,各種原因都可致其消亡,這就給海量的非遺的存錄和立檔增加了時間的壓力。
    保護 非遺保護是非遺學(xué)核心的核心。非遺學(xué)要為非遺的保護進行探索和研究,提供科學(xué)的理念、標(biāo)準(zhǔn)與方法。
    自從2006年我國建立了國家級非遺保護名錄,保護已成為社會文化生活中的一個關(guān)鍵詞。全民的現(xiàn)代文明的遺產(chǎn)觀開始形成,文化自覺已經(jīng)顯現(xiàn)。遺產(chǎn)保護的終極目標(biāo)是:物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)。保護原真性是指物質(zhì)遺產(chǎn)的保存完整和附著遺產(chǎn)上的歷史文化信息不丟失。保護原生態(tài)是指保留住非遺的原本的文化形態(tài)與生命狀態(tài)。原生態(tài)的判定是關(guān)鍵。但很多非遺沒有做過這方面的研判,保護標(biāo)準(zhǔn)沒有確定。如果保護沒有憑據(jù),是很容易得而復(fù)失的。保護標(biāo)準(zhǔn)的確定必須要有學(xué)術(shù)支撐。
    關(guān)于保護方式,多年來已做過不少探索與建設(shè)。其中最重要的是2011年我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(簡稱《非遺法》),為非遺保護提供了法律保證。此外還有名錄保護、制度保護、傳承人保護、博物館保護、教育保護等,漸成體系。這些保護都發(fā)揮了作用,同時都沒有能夠抵制住現(xiàn)代市場社會和旅游經(jīng)濟帶來的強勢沖擊。這些都是非遺學(xué)直接面對的重要課題。非遺保護需要非遺學(xué)提供的主要是科學(xué)的理念,以及相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和專業(yè)的方法。但還有一個問題需要解決,即非遺學(xué)通過什么途徑作用于保護實踐?
    傳承 民俗學(xué)和遺產(chǎn)學(xué)對待傳承這個概念的態(tài)度不同。民俗學(xué)認(rèn)為傳承是順其自然的,是一個個民俗或民藝事象流傳下來的民間方式。民俗學(xué)不人為地介入民間文化傳承。非遺學(xué)則不然,為了非遺存在下去,一定要促其傳承。
    可是,這個“促”是人為的,如何“促”才不是負(fù)面干預(yù)的?如何做才是科學(xué)而非反科學(xué)的?這需要非遺學(xué)自己來回答來解決。
    非遺的傳承在當(dāng)代碰到一個令人撓頭的問題,也是一個時代的難題:非遺原本是來自民間的一種精神和文化的需要,或者說非遺是百姓的一種精神文化生活。但是到了市場經(jīng)濟時代,這種富于魅力的地方文化難免被轉(zhuǎn)化為旅游工具和旅游商品。這種轉(zhuǎn)化,會使非遺不知不覺地與原本的精神需求脫鉤,最后留給游人的便只是一種觀賞性的原形態(tài),而沒有精神性的原生態(tài)了。在當(dāng)代,世界各地旅游地區(qū)的民俗與民藝所碰到的是同一個問題,這是非遺面臨的無法繞開的困擾。如果非遺的內(nèi)涵與功能發(fā)生了質(zhì)變,會不會名存實亡?那么,非遺到底要傳承什么?哪些必須恪守不變?應(yīng)該用怎樣的方式存在與傳承?面對這類時代性的挑戰(zhàn),非遺學(xué)必須在思想和理論上做出切實和有效的應(yīng)對。
    這三項工作,都是非遺學(xué)核心的工作,核心的學(xué)術(shù)問題,也是其學(xué)科價值之所在。

    【未完待續(xù)】


    (作者系著名作家、文化學(xué)者、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長)






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